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也不知道樓主問的是否中國民樂中的“高山流水”,如果是的話,那么分類是:
(1)古琴曲“高山流水”,意味深遠。
(2)浙派古箏曲“高山流水”,變化音較少,初學古箏者必學。
值得注意的是,這兩首“高山流水”的曲譜是完全不同的,只是曲名相同而已。
古箏第一名曲《漁舟唱晚》。
“漁舟唱晚,響窮彭蠡之濱;雁陣驚寒,聲斷衡陽之浦。”央視一套天氣預報背景音樂《漁舟唱晚》已有“百余歲”。很少有人知道,這支家喻戶曉傳播海內外的《漁舟唱晚》,竟然出自臨清市金郝莊鎮金西村的金灼南之手。
臨清東北的金郝莊鎮,幾百年來孕育出無數的書法家和古箏家。古箏演奏傳統由來已久,現據藝人年譜追溯,這一帶的古箏即以聲純韻正而聞名,世稱“金派”,距今至少有二百年的流傳歷史。
清末,為鼎盛之時,“全村有掐箏者10余名”,其中以金灼南成就最著、聲譽最隆。他以其文雅、灑脫、樸實、細膩的風格在箏壇獨樹一幟。凡聞其演奏者,無不為那深邃幽曠的音韻、細膩迷人的情趣所陶醉。
講的是俞伯牙和鐘子期的故事。
典故:傳說春秋時代,有個叫俞伯牙的人,精通音律,琴藝高超,是當時著名的琴師。一夜,伯牙乘船游覽,面對清風明月,他思緒萬千,于是又彈起琴來,琴聲悠揚,漸入佳境,忽聽岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來,只見一個樵夫站在岸邊,他知道此人是知音,當即邀請樵夫上船,興致勃勃地為他演奏,伯牙彈起贊美高山的曲調,樵夫說道“真好!雄偉而莊重,好像高聳入云的泰山一樣!”當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時,樵夫又說“真好!寬廣浩蕩,好像看見滾滾的流水,無邊的大海一般!”伯牙興奮不已,激動地說“知音!你真是我的知音”這個樵夫就是鐘子期。從此二人成了非常好的朋友。
《高山流水》,原是中國古琴曲,屬于中國十大古曲之一。
傳說先秦的琴師俞伯牙一次在荒山野地彈琴,樵夫鐘子期竟能領會曲中描繪“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。俞伯牙驚道:“善哉,子之心而與吾心同。”鐘子期死后,伯牙痛失知音,摔琴絕弦,終生不彈,故有高山流水之曲。
“高山流水”比喻知己或知音,也比喻樂曲高妙。后世分為《高山》、《流水》二曲;另有同名箏曲《高山流水》,與古琴曲無傳承關系。
答案肯定是《高山流水》,為中國十大古曲之一。“高山流水”比喻知己或知音,也比喻樂曲高妙。此曲為古琴曲,唐代分為《高山》、《流水》二曲。
謂之高潔君子相交之意,惺惺相惜之情!
“高山流水”最先出自《列子·湯問》,傳說伯牙善鼓琴,鐘子期善聽。伯牙鼓琴志在高山,鐘子期曰:“善哉,峨峨兮若泰山。”志在流水,鐘子期曰:“善哉,洋洋兮若江河。” 伯牙所念,鐘子期必得之。子期死,伯牙謂世再無知音,乃破琴絕弦,終身不復鼓。后用“高山流水”比喻知音或知己。
《高山流水》和伯牙鐘子期這一段千古佳話,之所以能在兩千多年里廣為流傳,概因其包含了深厚的中華文化底蘊。中國古代“天人合一”、“物我兩忘”的文化精神在這段佳話中得到充分的體現。明代朱權的《神奇秘譜》對此做了精當的詮釋:“《高山》、《流水》二曲,本只 一曲。初志在 乎高山,言仁者樂 山之意。后志在乎 流水,言智者 樂水之意。”仁者樂山,智者樂水,《高山流水》蘊涵天地之浩遠、山水之靈韻,誠可謂中國古樂主題表現的最高境界。然而,伯牙的《高山流水》琴曲并沒有流傳于世,后人無從領略伯牙所彈之曲的絕妙之處。所以,后人雖不斷傳頌《高山流水》的故事,完全是“心向往之”,對音樂并無切身體會。
因而這個佳話得以流傳的最直接的原因是伯牙與鐘子期之間那種相知相交的知音之情。當知音已杳,伯牙毅然斷弦絕音。岳飛在《小重山》一詞中 “知音少,弦斷有誰聽”,正是伯牙當時心境的準確反映。伯牙的絕琴明志,一者做為對亡友的紀念,再者為自己的絕學在當世再也無人能洞悉領會而表現出深深的苦悶和無奈。想那伯牙也必是恃才傲物、卓爾不群之人,他的琴曲曲高和寡,凡夫俗子自然難以領會其樂曲的精妙。所以伯牙才會感到孤獨,才會發出知音難覓的感慨。
《高山流水》之所以能被春秋戰國的諸子典籍多次記錄轉載,是與當時“士文化”的背景分不開的。先秦時代百家爭鳴,人才鼎盛。很多士人國家觀念淡薄,并不忠于所在的諸侯國。這些恃才之士在各國間流動頻繁,他們莫不企盼明主知遇。他們希望能遇見象知音一般理解自己的諸侯王公,從而一展胸中所學。這幾乎是幾千年來所有讀書人的夢想。然而能達到此目標的畢竟是少數。更多的人一生懷才不遇而汲汲無名,有的或隱身市肆,有的則終老山林。由此可見,《高山流水》在先秦時代就廣為流傳,是因為這個故事背后的寓意是人生遇合的美妙,及人生不遇的缺憾。所以千百年來引起無數人的共鳴當在情理之中了。
到此,以上就是小編對于古箏獨奏高山流水浙江的問題就介紹到這了,希望介紹關于古箏獨奏高山流水浙江的4點解答對大家有用。