囗琴獨(dú)奏圣徒進(jìn)行曲，囗琴獨(dú)奏圣徒進(jìn)行曲教學(xué)視頻

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以喬托作品為代表的早期文藝復(fù)興繪畫與中世紀(jì)繪畫的差異是什么？

生于十三世紀(jì)意大利佛羅倫薩的喬托，應(yīng)該是西方文藝復(fù)興初期第一個(gè)真正的大師。

十三世紀(jì)以前歐洲中世紀(jì)的繪畫，不管是壁畫還是祭壇畫，基本都是表現(xiàn)宗教的題材，教堂是這些作品主要的承載和陳列的場所。在長達(dá)千年的中世紀(jì)，宗教繪畫逐漸形成了高度程式化的創(chuàng)作模式和作品面貌。冷漠，神化，僵化，重裝飾輕造型，遠(yuǎn)離人間煙火的人或者神的形象，充斥在意大利，歐洲大地上大大小小的教堂等宗教場所，現(xiàn)在將這種藝術(shù)風(fēng)格統(tǒng)稱為拜占庭式。

出身鄉(xiāng)野，天資聰慧的喬托，一改這種日益僵化沒落的趨勢，給宗教繪畫注入了人間的生機(jī)，高高在上的諸神，在他的筆下，有了人間的溫度和表情，遠(yuǎn)近有別的空間處理方式，也初步營造了相對(duì)真實(shí)的空間效果，這些改變，受到了眾多教徒的歡迎，這種別開生面的風(fēng)格，在當(dāng)時(shí)蔚然成風(fēng)，跟隨效法者眾，甚至形成影響后世深遠(yuǎn)的喬托畫派，其后的文藝復(fù)興三杰，達(dá)芬奇，米開朗基羅，拉斐爾，都是喬托藝術(shù)人本主義衣缽的繼承者。

時(shí)勢造英雄，喬托藝術(shù)上的成就是有深刻的歷史背景的，歐洲史稱的“黑暗的中世紀(jì)”，千年宗教的演變，在喬托這個(gè)時(shí)代，隨著人本主義的萌芽興起，鐵板一塊的宗教禁錮開始受到了質(zhì)疑和反抗，教堂作為重要的宗教場所，需要更強(qiáng)的吸引力凝聚力來聚攏人心動(dòng)搖的信徒，在絕大多數(shù)人都是文盲的那個(gè)年代，沒有什么手段比栩栩如生的繪畫和雕塑，更能呈現(xiàn)天國的美好，地獄的可怖，也就是說，畫的好點(diǎn)差點(diǎn)都無所謂的混日子畫家，在這種需求下，已經(jīng)不能滿足作為雇主——教堂的需要了，即便不是喬托，也會(huì)有路托，山托，水托，船托的走紅。

需求決定供給，經(jīng)濟(jì)學(xué)的這條最基本定律同樣適合用在這里。

從喬托開始，轟轟烈烈，波瀾壯闊，群星璀璨的西方藝術(shù)，在古希臘古羅馬的輝煌之光沉寂千年后，像喜馬拉雅的造山運(yùn)動(dòng)，伴隨，攜手，助推著整個(gè)西方文明，在其后世的幾百年里，隆起到俯視我們東方文明的高度。

致敬喬托。

我覺得最大的差異就是：

中世紀(jì)美術(shù)，是為基督教服務(wù)，為鞏固貴族和教會(huì)的統(tǒng)治服務(wù)。而文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)思想基礎(chǔ)是人文主義，關(guān)懷人、尊重人、以人為本位，他們認(rèn)為藝術(shù)的首要任務(wù)是描寫人和人存在的世界。

在歐洲中世紀(jì)的文化中，基督教統(tǒng)治占據(jù)主要地位，決定了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活方式和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，美術(shù)也不可避免地具有濃厚的宗教色彩，“重視神性，忽視人性”。那個(gè)時(shí)候的繪畫，注重程式，宣揚(yáng)神學(xué)思想，崇拜封建帝王。

中世紀(jì)的繪畫作品

人物形象比較單一，風(fēng)格扁平，題材固定。

而文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想是“人文主義”，什么是人文主義，用咱今天的話說就是“以人為本”，尊重人性，倡導(dǎo)人性的自由與解放。

喬托的繪畫屬于文藝復(fù)興時(shí)的早期繪畫，限于技術(shù)手段和中世紀(jì)藝術(shù)的影響。他的主要?jiǎng)?chuàng)作形式是壁畫，壁畫的內(nèi)容大多是圣經(jīng)題材，他的作品上還是有一些程式上的東西。比如神后面的光圈。但是他也在進(jìn)行探索，他用人文主義的精神，來理解圣經(jīng)，并按照現(xiàn)實(shí)生活的人物，來表現(xiàn)圣經(jīng)故事，將宗教題材進(jìn)行世俗化地處理。

喬托《逃亡埃及》

圣母抱著孩子坐在驢背上，這就是一個(gè)世俗化的場景，如果去掉她們頭上的光圈，她就不是神，而是現(xiàn)實(shí)中的人。

到此，以上就是小編對(duì)于囗琴獨(dú)奏圣徒進(jìn)行曲的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于囗琴獨(dú)奏圣徒進(jìn)行曲的1點(diǎn)解答對(duì)大家有用。